Las lecciones antifascistas de Eco y Fenoglio | Opinión

¿Cómo afrontar este peligro? Algunos pasajes interesantes para diseñar una estrategia de resistencia se pueden encontrar en la vida y obra de Beppe Fenoglio, el gran escritor del antifascismo italiano. Fenoglio es menos conocido que otros autores italianos nacidos en el primer cuarto del siglo XX, como Cesare Pavese, Italo Calvino, Natalia Ginzburg o Pier Paolo Pasolini. Quienes conoce su obra, conoce su calidad estética. Fenoglio luchó como partidario antifascista y su narrativa se centró en la resistencia y la vida campesina. Calvino escribió lo siguiente en un prefacio de 1964 a su Sendero de los nidos de araña— sobre la novela corta de Fenoglio Un aspecto privado: “Fue el más solitario de todos quien escribió la historia que todos soñábamos, cuando nuestra madre lo esperaba, Beppe Fenoglio (…) El libro que nuestra generación quería escribir, ahora consciente”. es Un aspecto privadoCalvino decía: “hay resistencia tal como fue, tan cierta como siempre se ha descrito, conservada durante muchos años cristalina en el campo de la memoria, y con todos los valores morales, tanto más fuertes cuanto más implícitos, y la emoción, y la furia «.

¿Y cómo fue esa resistencia antifascista? Transversal. En las páginas de Fenoglio —por ejemplo El partidista Johnny-Si ves este complicado coagulo de izquierdistas, democristianos y liberales que luchan contra mi enemigo. Tener fricciones entre ellos. Pero déjalos separados. El propio Eco, en su discurso, evoca su recuerdo del niño de “partisanos con distintos pañuelos”, o la admiración por un partisano que resultaría un monárquico derechista (Edgardo Sogno, Franchi en su nombre de batalla). ¿Y qué más da?, pregunta Eco. Luchaba contra los fascistas. «La liberación fue un aprendizaje común de personas de distinto color», escribe. La transversalidad, la amplitud del rechazo, es fundamental. Porque la alternativa es una bipolaridad que no conecta la nebulosa.

El escenario actual es completamente distinto al del entonces, no es tan dramático, y sin embargo sigue deseando una ampliación de la unidad frente a las ultraderechas, evitando la erosión de la democracia, que contamina el debate público. Si te asocias con ella, su historia comenzará. Cargado con una grave responsabilidad. Pero desde la esfera progresista entendí que, si realmente creemos que nos enfrentamos a un dilema grave, y lo estamos, estamos dispuestos a hacer concesiones sustanciales. No se puede simplemente ser escuchado desde el punto de vista moral y exigir que los derechos europeos renuncien al pecado más allá de lo que se ha convertido en muchos casos en la única forma disponible de ejercer el poder. La solución difícil no es un bloque presumiblemente virtuoso con tres votos más que un bloque presumiblemente imposible de dar. Es una democracia vendida ante el eterno fascismo del Eco. Esa requiere compromisos, renuncias, ninguna indignación.

En todo sistema político debería alimentar un debate específico sobre cómo frenar la ultraderecha, contemplar pactos de estado, práctica de la conformación de gobiernos nacionales o locales y otros mecanismos sobre los cuales debe hacer concesiones para evitar que estos malos avances sigan adelante. Si el precio del Islam de los ultras sólo hay que pagar una parte, la comunión de intenciones no será estable. En Portugal, donde una agitación judicial obligó a la dimisión del primer ministro hasta que meses después no apareció ninguna causa sólida, emprenden un buen camino en cuanto al alto nivel de espíritu político. En otros países, no. Lamentablemente, parece haber estado ligado a una bipolaridad insuperable, en la que, en uno de los rincones, se incuba la nebulosa de los instintos de Eco. Ligado a este punto, hay que resistir los abusos que de él se derivan. Reflexiona también sobre si tú contribuiste a ello y si hay alguna manera de superarlo.

La segunda reflexión atañe a esa búsqueda solitaria, la memoria cristalina y la disputa por los valores morales de lo que dice Calvino. Porque en todo esto debe tener una dimensión de acción colectiva -como la resistencia partidista en las colinas- pero no puede resolver su propio criterio, la búsqueda de un camino personal, el espíritu crítico. Calvino señala que él era un ser humano y no un miembro literario del grupo, que vivió apartado en las colinas bajas después de la guerra, que siguió su propio camino artístico alejado de los demás, que alcanzaron las alturas. Y necesitamos alturas, una suma de alturas y una memoria cristalina. No será el gregarismo, no será la crítica acrítica la que nos hará felices en lo que nos encontremos. En la entrada, la gente de atrás cierra la puerta y hace un trato con los ultras. De forma filial, en quienes se encuentran en las izquierdas desde hace muchos años parecían más interesados ​​en buscar parte del problema polarizador que se estaba resolviendo.

No es casualidad que el Premio Skytte de Ciencias Políticas concedido a Jürgen Habermas estuviera motivado por señalar que su obra ha dejado constancia «consistentemente, teórica y empíricamente, de que el verdadero valor vital de la democracia depende de la capacidad humana y de la disposición a respetarla incluso a través de la acción comunicativa y desde esta base involucrarse en el debate y la argumentación crítica”. Lo anunció el 25 de abril.

Sí, necesitamos valores morales. Pero los contenidos, que brillan como ejemplo en el mundo, no en la palabra alta y altisonante que invade el discurso público. Así aparece en la narrativa de Fenoglio, menús, pero titánicos, pequeñas partes de la acción que lo dicen todo, más incluso que cierta retórica simple que, pidiéndolo o no, sólo separa y cuenta. En las maravillosas páginas de Fenoglio, en ese indiscutible apego a los valores, a la memoria y a la contención del lenguaje y del espíritu, hay respuestas que siguen siendo válidas.

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